生態(tài)文明是人類文明的一種形式。它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。
生態(tài)自然觀：人類對(duì)生態(tài)文明的探索，是對(duì)人與自然和諧關(guān)系的表現(xiàn)。生態(tài)文明與生態(tài)自然觀有著緊密的聯(lián)系，生態(tài)文明是生態(tài)自然觀的應(yīng)有之義，生態(tài)自然觀對(duì)現(xiàn)今世界生態(tài)文明發(fā)展及實(shí)踐有著廣泛的指導(dǎo)意義。
生態(tài)文明的提出，是人們對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)深化的必然結(jié)果。人類通過遵守可持續(xù)性、共同性和公平性等原則，通過實(shí)施節(jié)能減排和發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)，構(gòu)建和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
1.堅(jiān)持人與自然和諧共生，堅(jiān)持節(jié)約優(yōu)先、保護(hù)優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，讓自然生態(tài)美景永駐人間，還自然以寧靜、和諧、美麗。
2.綠水青山就是金山銀山，貫徹創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的發(fā)展理念，加快形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，給自然生態(tài)留下休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間。
3.良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉，堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民，重點(diǎn)解決損害群眾健康的突出環(huán)境問題，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。
4.山水林田湖草是生命共同體，要統(tǒng)籌兼顧、整體施策、多措并舉，全方位、全地域、全過程開展生態(tài)文明建設(shè)。
5.用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強(qiáng)化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束。
6.共謀全球生態(tài)文明建設(shè)，深度參與全球環(huán)境治理，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的解決方案，引導(dǎo)應(yīng)對(duì)氣候變化國(guó)際合作。
作為一種傳統(tǒng)思想流派，儒學(xué)并無系統(tǒng)性的生態(tài)倫理或環(huán)境哲學(xué)。然而，儒學(xué)的很多思想和觀點(diǎn)組成了獨(dú)特的生態(tài)觀。例如，在宇宙論上，儒家學(xué)者提出了由氣所推動(dòng)的整個(gè)有機(jī)世界重建的圖景；
在結(jié)構(gòu)學(xué)中，他們把人與自然的關(guān)系看作是動(dòng)態(tài)的、相互關(guān)聯(lián)和相互依存的；在倫理框架里，他們探討人和宇宙的關(guān)系（天人之際）問題，認(rèn)定人應(yīng)該對(duì)這一關(guān)系負(fù)主要的責(zé)任。支撐這些觀點(diǎn)的是人與其自然環(huán)境（“天”）必須和諧而非對(duì)立的認(rèn)識(shí)。這就是人們常說的“天人合一”原則。
這一儒家的根本原則是人類中心論的還是生態(tài)中心論的呢？現(xiàn)代學(xué)者的回答大致可以分為兩種。第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，儒家的天人統(tǒng)一從本質(zhì)上說是以人為中心的，因?yàn)槿寮覙O為強(qiáng)調(diào)人的問題和人的責(zé)任，儒家的理想是建立大同社會(huì)。
然而，這一解釋并沒有完全反映儒家天人統(tǒng)一的核心。我們不否認(rèn)，儒學(xué)大師在他們的形上認(rèn)識(shí)論和宇宙觀中，首要考慮的是人自身的利益，但同時(shí)儒家學(xué)者也極力強(qiáng)調(diào)人只不過是大宇宙的一個(gè)很小的組成部分，人必須順應(yīng)宇宙自然的法則，因?yàn)槭欠穹淖匀宦傻募s束是我們能否達(dá)到目的和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提條件。在這個(gè)意義上，我們可以說它是自然中心論的，而非人類中心論。
現(xiàn)代學(xué)者對(duì)儒家天人合一的第二種解釋是該原則既不是人類中心論的也不是自然中心論的，而是強(qiáng)調(diào)人與自然同等重要。表面看起來，持這種見解的學(xué)者似乎抓住了儒家學(xué)說的本質(zhì)，并且確實(shí)指出了儒家是在人與自然的統(tǒng)一與和諧中，而不是在它們的兩分或?qū)α⒅袑で笕撕吞旄髯缘囊饬x與價(jià)值。
對(duì)儒家有關(guān)人類與宇宙關(guān)系思想的這種闡釋，激發(fā)了現(xiàn)代環(huán)境活動(dòng)家與思想家的不少想象。他們認(rèn)為，這一思想為我們解決環(huán)境問題勾勒出了一種新哲學(xué)和新方向。
然而，持這種見解的學(xué)者們并沒有充分注意到儒家生態(tài)觀的復(fù)雜本質(zhì)。從表面上看，“天人合一”似乎既沒有明確強(qiáng)調(diào)分割人與天的存在。
然而，看一看有關(guān)天人關(guān)系的各種表述，我們就會(huì)明白“天人合一”原則并非一元的；它涵蓋了人類中心論和生態(tài)中心論的所有因素，把兩種表面上自相矛盾的觀點(diǎn)內(nèi)含于一個(gè)系統(tǒng)中。
“天”與“人”真的自相矛盾嗎？如果是的話，那么儒家如何能把兩個(gè)互相矛盾的要素統(tǒng)一于一個(gè)原則中，使之成為儒家形上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)說的核心理念的呢？
要尋找解決這些問題的答案，我們必須認(rèn)識(shí)到，儒家關(guān)于人與自然的兩種觀點(diǎn)實(shí)際上是從不同的層面來說的，一是從準(zhǔn)宗教和超自然的層面，二是從實(shí)踐和倫理層面。這兩個(gè)層面經(jīng)儒學(xué)家們靈活解釋而整合為一個(gè)原則。
“天”的內(nèi)涵和外延具有超自然的和自然的兩重維度，我們可以大致表述為“上天”和“自然”。作為“上天”，“天”是指一種終極的存在、動(dòng)力和力量，給人和自然界提供精神的、超自然的源泉和制約。
因而，這個(gè)意義上的天人合一，是指一種宗教和形上學(xué)的理想，在這里人遵從上天的旨意（天命）或“自然法”（“道”）以“成己”，“成人”，“成物”（《中庸》）。另一方面，作為自然，“天”代表存在于人之外既對(duì)人形成制約也為人提供生命必需品和物質(zhì)條件。在此意義上，天人的統(tǒng)一是指導(dǎo)人類行為的生態(tài)和倫理準(zhǔn)則。
教育生態(tài)觀既是一種教育理念，也是一種教育實(shí)施策略，它是一種系統(tǒng)觀、整體觀、聯(lián)系觀、和諧觀下的教育觀。其目標(biāo)是為了促進(jìn)人的全面發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是把教育發(fā)展看作是全面的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的和可持續(xù)的發(fā)展過程。
儒家生態(tài)觀點(diǎn)：天人合一
儒家環(huán)境倫理學(xué)是建立在“天人合一”這個(gè)觀點(diǎn)基礎(chǔ)上的，這個(gè)觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與世界、人與自然之間是相互聯(lián)系而不是疏遠(yuǎn)的。
幾個(gè)世紀(jì)以來，這個(gè)觀點(diǎn)給中國(guó)人的一個(gè)認(rèn)識(shí)就是生活于天地之間的人都傾向于群居而不是疏遠(yuǎn)。應(yīng)該指出的是，儒家傳統(tǒng)中“天”基本上是物理自然的另一種稱呼，與神沒有什么關(guān)系，天和地就是世間所有事物的統(tǒng)稱。
“天人合一”觀點(diǎn)的形成可能是由于在中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)中缺乏對(duì)“超越”的信奉。猶太—基督教中那種“創(chuàng)造者”的概念在中國(guó)神話和哲學(xué)中的缺失，都解釋了中國(guó)人在描述人與自然關(guān)系時(shí)為什么沒有如創(chuàng)造者—被創(chuàng)造者、主體—客體的二分概念，即使是最嚴(yán)格意義上的宇宙概念，也沒有任何“超越”的特征和跡象。
中國(guó)人宇宙觀的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：既沒有線性的時(shí)間概念，這要求確定一個(gè)唯一的開端，而所有的過程都伴隨其后；也不認(rèn)為在創(chuàng)造者與被創(chuàng)造者之間有明顯的區(qū)別。他們認(rèn)為，每一個(gè)特殊情況都是另外一種情況的結(jié)果，每一個(gè)特殊情況都是自己決定或被另一種特殊情況所決定。
對(duì)中國(guó)人來說，宇宙不是由外在的造物主創(chuàng)造的，也不是其自身創(chuàng)造的，宇宙被視為一個(gè)自生的生物的有機(jī)過程，由此馬克·埃爾文總結(jié)出這樣一句話“也許是與世界分離的缺失，中國(guó)自身的明確的邊緣定義稍微少于西方?！?/p>
對(duì)中國(guó)人來說，生命既不是再見的淚水，也不是試驗(yàn)場(chǎng)地，而是一個(gè)家，在這個(gè)意義上，宇宙中的生活才是最美麗的。正如8世紀(jì)的中國(guó)詩人杜甫在詩中所描述的：“飄飄何所似，天地一沙鷗。”人與自然和諧相處的主題深深植根于中國(guó)文化之中，這一主題不僅根植于中國(guó)哲學(xué)與中國(guó)詩歌中，而且還根植于中國(guó)的書畫中。
自然有自發(fā)自生的生命力量
在中國(guó)人看來，自然是一個(gè)有機(jī)的過程，一個(gè)自發(fā)自生的生命力量。作為一個(gè)生命力，它具有連續(xù)性、整體性和活動(dòng)性，它是不停止的和無窮無盡的、始終如一的和永遠(yuǎn)變化的，轉(zhuǎn)換和展開著新的輪廓、新的形式和新的生命。用《中庸》的話來說就是：“不息則久，久則征，征則悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明?！斓刂?，可一言而盡也：其為物不二，則其生物不測(cè)?！?/p>
天體有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)和四季相繼變化都是自然作為創(chuàng)造力和生命的源泉起作用的表現(xiàn)。“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉？”（《論語·陽貨》）
變化、運(yùn)行、繼承和增長(zhǎng)被認(rèn)為是天的美德，雖然天不說話，但人們敬畏它的高；地也不說話，而人們敬畏它的厚；盡管四季也不說話，但人們觀察到它的連續(xù)。這些“有?！钡陌l(fā)生是由于天地和四季都具有完美的“誠(chéng)”，而“誠(chéng)”是自然的德性。
但自然不是一個(gè)造物主，因?yàn)槟菍黧w謹(jǐn)慎的計(jì)劃和意愿。自然缺少謹(jǐn)慎和計(jì)劃，這正好解釋為什么自然界存在著不完美的事物。然而，盡管不完美，自然也會(huì)永遠(yuǎn)處于一個(gè)變化、轉(zhuǎn)變和創(chuàng)新的過程中。
同樣的，人生如自然一樣是一個(gè)不斷培養(yǎng)和轉(zhuǎn)化的過程。根據(jù)傳統(tǒng)儒家重要的奠基人之一孟子的觀點(diǎn)，人生來就有區(qū)別于其他事物的四種心，當(dāng)其得到充分發(fā)展時(shí)，就會(huì)變成“仁”、“義”、“禮”、“智”四種基本的美德。孟子說：惻隱之心，仁之端也；羞恥之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人有“四端”猶如有四肢，對(duì)一個(gè)擁有“四心”的人來說，否認(rèn)自己的潛能就是自暴自棄。
儒家傳統(tǒng)認(rèn)為人不是一生下來就是在道德上完美無缺的，要想成為一個(gè)仁德的人，人就必須盡力完善自己，一個(gè)人必須培養(yǎng)自己以便充分發(fā)展自己潛在的德性，并且以宇宙中自然發(fā)展的方式豐富自己的德性，使其繁榮。
天道與人道的區(qū)別
但是在天道與人道之間有一個(gè)重要區(qū)別，如前所述，自然之道是自然狀態(tài)，缺少有意識(shí)的意愿和慎重、選擇和反思。只有人才具有孟子人性論中所謂的良知良能，人有責(zé)任通過道德判斷的練習(xí)來糾正盲目的行為。人有視力，能分辨非正義和錯(cuò)誤；人有聽覺，能夠注意到遭受的痛；人會(huì)說話，能夠清楚地表達(dá)對(duì)宇宙中好與壞的判斷；人能夠通過文化建設(shè)、政府和制度建設(shè)來矯正政府管理的弊端。
《中庸》的開篇，敘述了一個(gè)支配一切的原則：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！泵献右谩渡袝返摹疤煲曌晕颐褚?，天聽自我民聽”，更深入地解釋了與自然相關(guān)的人的作用。人與自然分別有不同的領(lǐng)域和功能。在儒家傳統(tǒng)中，人與自然的領(lǐng)域和功能不同是二者的一個(gè)重要區(qū)別特征。如果我們不尊重自然，我們就陷入了一廂情愿的危機(jī)；如果我們不能認(rèn)清人類的領(lǐng)域，我們就不能正確行使人的能力和職責(zé)。
一個(gè)負(fù)責(zé)任的人不應(yīng)抑制自己去糾正自然的從道德上看無意志的行為，但是一個(gè)按儒家道德規(guī)范行動(dòng)的負(fù)責(zé)任的人，他的干預(yù)必須是合理的、有序的。更重要的是，人有道德的潛能，不僅要踐行知識(shí)，而且要踐行道德。
如果人真正遵守道德法則，而不是濫用、傷害或破壞自然，人與自然在天地間各行其道，就能夠形成一個(gè)沒有競(jìng)爭(zhēng)，又不必?fù)?dān)憂被相互取代的和諧的三位一體的格局。這確實(shí)可以用荀子的話來描述：“天有其時(shí)，地有其財(cái)（材），人有其治，夫是之謂能參。
玉蘭又名木蘭、白玉蘭等，為我國(guó)著名的早春花木，因玉蘭花“色白微碧，香味似蘭”，故稱玉蘭。我國(guó)以木蘭屬植物栽培于園林，歷史悠久，至少已有二千五百年歷史。花博園區(qū)內(nèi)的“玉蘭園”中設(shè)置了櫻花大道、朝露廣場(chǎng)、玉蘭亭等景觀集中展示上海市花玉蘭，遵循海派園林風(fēng)格，體現(xiàn)人與自然相融、生態(tài)崇明理念。
生態(tài)倫理是生態(tài)自然觀的重要組成部分。
西方學(xué)者以環(huán)境倫理學(xué)的形式展開的對(duì)人和自然關(guān)系的思考，提倡自然權(quán)利論和內(nèi)在價(jià)值論，即所謂的生態(tài)自然觀。其主張把人的角色從大地共同體的征服者變成共同體的普通成員與公民，強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)由相互依賴的各部分組成的共同體，人則是這個(gè)共同體的平等一員和公民，人類和大自然其他構(gòu)成者在生態(tài)上是平等的；人類不僅要尊重生命共同體中的其他伙伴，而且要尊重共同體本身；任何一種行為，只有當(dāng)他有助于保護(hù)生命共同體的和諧穩(wěn)定和美麗時(shí)，才是正確的；人和自然之間要協(xié)調(diào)發(fā)展，共同進(jìn)化。
1、山林者，鳥獸之居也。山林茂而禽獸歸之，山林險(xiǎn)則鳥獸去之，樹成蔭而眾鳥息焉，無土則人不安居，無人則土不守，得地則生，失地則死?！盾髯又率俊窇?zhàn)國(guó)·荀子。
2、取之有度，用之有節(jié)，則常足。取之無度，用之不節(jié)，則常不足?！顿Y治通鑒》北宋·司馬光。
3、竭澤而漁，豈不得魚，而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得，而明年無獸?！秴问洗呵铩な讜r(shí)》秦·呂不韋。
4、斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！盾髯印ね踔破窇?zhàn)國(guó)·荀子。
5、為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王?！豆茏印反呵?。
秦國(guó)法律對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)提出了更嚴(yán)格的要求?！短锫伞芬?guī)定，從春季二月開始到夏季七月期間，不得進(jìn)山砍伐林木，堵塞林門水道，不準(zhǔn)誘捕鳥獸。
西漢以后的統(tǒng)治者對(duì)環(huán)境的保護(hù)也相當(dāng)重視。西漢文帝曾下詔勸民種樹，景帝也曾下詔“勸農(nóng)墾，益種樹”，東漢時(shí)，人們還發(fā)明了最早的環(huán)衛(wèi)機(jī)械--垃圾翻斗車和灑水車，在城市里設(shè)置衛(wèi)生“都廁”（即公共廁所）。當(dāng)時(shí)對(duì)隨地吐痰的危害性亦有很高的認(rèn)識(shí)。傳說，東漢末年，曹操曾送給漢獻(xiàn)帝一個(gè)精致的唾壺，請(qǐng)其“吐痰于盂”。
到了北宋，京都開封開始設(shè)立城市環(huán)境衛(wèi)生的管理機(jī)構(gòu)--街道司，專管城市街道的清掃和積水的疏導(dǎo)工作。南宋時(shí)，都城杭州每日都有“掃街盤垃圾者”。明代，城市配置了專職清潔工。在太平天國(guó)時(shí)期，明文規(guī)定“興鄉(xiāng)兵，大村多設(shè)，小村少設(shè)，日間管理各戶灑掃街渠，以免穢毒傷人”。
從最基本的禁止亂砍濫伐，到有意識(shí)地勸農(nóng)植樹，足可見古人對(duì)自然環(huán)境與人類生存關(guān)系認(rèn)識(shí)之深刻以及對(duì)環(huán)境保護(hù)的重視程度。
黨的十八屆五中全會(huì)提出“十三五規(guī)劃”要遵循的創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五大發(fā)展理念。綠色理念的貫徹旨在推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),這是一件利在當(dāng)代、功在千秋的事業(yè)?！盀榇_保生態(tài)文明建設(shè)的順利推進(jìn),我們認(rèn)為要認(rèn)清一個(gè)現(xiàn)實(shí)—生態(tài)危機(jī)的客觀現(xiàn)實(shí);明晰一個(gè)概念一生態(tài)文明的概念;瞄準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)——美麗中國(guó)的目標(biāo)把握一個(gè)布局——“五位一體”的總體布局抓住一個(gè)關(guān)鍵——生態(tài)文明體制改革的關(guān)鍵重視一個(gè)教育——環(huán)境教育
一、認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的客觀現(xiàn)實(shí)。
首先要認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性。對(duì)我國(guó)的生態(tài)危機(jī),黨的十七大的提法是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資源環(huán)境代價(jià)過大”黨的十八大的提法是“資源環(huán)境約束加劇”。加劇著的資源與環(huán)境約束已成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“瓶頸”、“短板”成為了新的國(guó)情對(duì)此我們必須要有充分的估計(jì)并始終保持頭腦的清醒。
正是基于對(duì)生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重形勢(shì)的正確判斷正是基于對(duì)生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重形勢(shì)倒逼壓力的應(yīng)對(duì),我黨提出了建設(shè)生態(tài)文明的戰(zhàn)略舉措。只有認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重性才能增強(qiáng)我們的憂患意識(shí)——生于憂患、死于安樂從而明白生態(tài)文明建設(shè)的重要性、緊迫性。
其次要認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的人為性。生態(tài)危機(jī)具有人為性源于我們不合理的生產(chǎn)方式、生活方式、生育方式。我們?cè)蚴澜缧局袊?guó)絕不重蹈西方“先污染、后治理“的覆轍結(jié)果呢?只有認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的人為性才能促使我們反省和反思,懂得解鈴還須系鈴人,抑制生態(tài)危機(jī)全靠我們自己的道理從而提高我們建設(shè)生態(tài)文明的自覺性、針對(duì)性。
最后要認(rèn)清生態(tài)危機(jī)的復(fù)雜性。生態(tài)危機(jī)復(fù)雜性的一個(gè)重要表現(xiàn)在于它只是工業(yè)文明以來尤其是20世紀(jì)以來人類所遭遇的危機(jī)之一人類還遭遇了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)和精神危機(jī)。
二、明晰一個(gè)概念一生態(tài)文明的概念。
黨的十七次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中首次提出生態(tài)文明概念,并將其與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明概念相并列。這是關(guān)于生態(tài)文明的小概念。黨的十八大專章闡述生態(tài)文明,并作出“社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代”的論斷。根據(jù)這一論斷,我們必須立足一個(gè)新時(shí)代的高度對(duì)生態(tài)文明作出理解,并著眼全局和長(zhǎng)遠(yuǎn)對(duì)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和戰(zhàn)略謀劃。
作為一個(gè)新時(shí)代的生態(tài)文明是什么樣的文明?回答是它乃一種繼工業(yè)文明之后,對(duì)工業(yè)文明加以揚(yáng)棄的更高級(jí)的人類文明形態(tài),這是關(guān)于生態(tài)文明的大概念。工業(yè)文明或者說舊有的工業(yè)文明被揚(yáng)棄是歷史趨勢(shì)因?yàn)樗膬?nèi)在規(guī)定引發(fā)生態(tài)危機(jī)在它的框架內(nèi)頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳無法擺脫生態(tài)危機(jī),擺脫生態(tài)危機(jī)的唯一出路是文明轉(zhuǎn)型。對(duì)于中國(guó)而言要通過推進(jìn)新型工業(yè)化,并使之與信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化相同步努力走向社會(huì)主義生態(tài)文明新時(shí)代。
三、瞄準(zhǔn)美麗中國(guó)的目標(biāo)。
美麗中國(guó)是中國(guó)夢(mèng)的有機(jī)組成部分中國(guó)夢(mèng)即中華民族的偉大復(fù)興。偉大復(fù)興之中國(guó)不僅是繁榮富強(qiáng)的中國(guó)、民主法治的中國(guó)、安康率福的中國(guó)而且是美麗的中國(guó)或者說是生產(chǎn)發(fā)展,生活富裕、生態(tài)良好的中國(guó)。只講生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕,不講生態(tài)良好不是真正的社會(huì)主義只講生態(tài)良好,不講生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕也不是真正的社會(huì)主義因?yàn)槎嘉茨苋骟w現(xiàn)廣大人民群眾的根本利益。
以生態(tài)破壞為代價(jià)的生產(chǎn)發(fā)展不但是畸形的而且最終會(huì)垮下來而生活富裕不僅指生活資料的豐富,涉及衣、食、住、行、游、樂等方面而且指生活質(zhì)量的提高生活質(zhì)量理所當(dāng)然包括作為生活必需品的空氣質(zhì)量、淡水質(zhì)量、食品質(zhì)量等而這一切都要以良好的生態(tài)作為基本保障。
總之美麗中國(guó)就是生態(tài)良好的中國(guó)在老百姓的心目中就是藍(lán)天常在、青山常在、綠水常在的中國(guó)。良好的生態(tài)是最公平的公共產(chǎn)品是最普惠的民生福社我們要遵循習(xí)近平同志的教導(dǎo)像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)它。
四、把握“五位一體”的總體布局。
對(duì)“五位一體”總體布局的把握以及對(duì)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)和黨的建設(shè)加以統(tǒng)籌推進(jìn)"事關(guān)生態(tài)文明建設(shè)的成敗。首先"五位”相互區(qū)別、相對(duì)獨(dú)立都有自身特殊的任務(wù)與要求都有自身特殊的規(guī)律不能混為一談。其次,“五位”是“一體”中的“五位”它們相互聯(lián)系相互作用正因?yàn)槿绱嗣撾x經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的生態(tài)文明建設(shè)只能是空中閣。
然而這只是問題的一個(gè)方面問題的另一個(gè)方面在于經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)應(yīng)服務(wù)于生態(tài)文明建設(shè)把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,并融入到自身的各方面和全過程。因?yàn)?生態(tài)文明建設(shè)規(guī)定了其他四大建設(shè)的內(nèi)容、原則和方向,它是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的根本保障是可持續(xù)發(fā)展的必由之路是順應(yīng)人民群眾新期待的迫切需要是關(guān)系人民福祉關(guān)乎民族未來的長(zhǎng)運(yùn)大計(jì)民意所在民心所向。
五、抓住生態(tài)文明體制改革的關(guān)鍵 。
中共中央政治局會(huì)議審議通過的(生態(tài)文明體制改革方案)指出構(gòu)建產(chǎn)權(quán)清晰、多元參與、激勵(lì)約束并重、系統(tǒng)完整的制度體系是生態(tài)文明體制改革的基本任務(wù),并將生態(tài)文明制度體系明確為自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度等8個(gè)方面。
六、重視環(huán)境教育
生態(tài)文明建設(shè)關(guān)鍵在人。無論是從生態(tài)危機(jī)的成因來看—生態(tài)危機(jī)具有人為性,還是從建設(shè)生態(tài)文明的祈愿來看——建設(shè)生態(tài)文明具有為人性,生態(tài)文明建設(shè)都關(guān)鍵在人,因而要依靠人,依靠具有生態(tài)化人格的人。生態(tài)化人格的人不是從天上掉下來的,也不是地下冒出來的,他們的造就離不開教育——環(huán)境教育"。
環(huán)境教育始于20世紀(jì)50年代。從生態(tài)文明建設(shè)的視域觀之,對(duì)于環(huán)境教育的認(rèn)識(shí)應(yīng)從三個(gè)方面展開:
首先,它是一種素質(zhì)教育,作為素質(zhì)教育環(huán)境教育以生態(tài)化人格的培養(yǎng)為目標(biāo)。
其次,它是一種綜合教育,既包含環(huán)境專業(yè)教育,又包含非環(huán)境專業(yè)教育既包含“關(guān)于環(huán)境的教育”,又包含“為了環(huán)境”和“在環(huán)境中的教育”——即它不僅注重環(huán)境知識(shí)與技能的傳授,而且注重對(duì)環(huán)境之價(jià)值、信念的灌輸,以及對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)與情感,強(qiáng)調(diào)通過貼近自然,走進(jìn)自然去了解環(huán)境、關(guān)心環(huán)境,自覺踐行對(duì)環(huán)境的保護(hù)。
再次,它是一種終身教育貫穿于學(xué)前教育、基礎(chǔ)教育、高等教育和繼續(xù)教育,且有賴于家庭、學(xué)校和社區(qū)的聯(lián)動(dòng)、配合。
