美術(shù)類書法與篆刻藝術(shù)方向，本科生的話幾乎沒有就業(yè)。
這個(gè)專業(yè)是培養(yǎng)藝術(shù)家的，畢業(yè)生有不少是繼續(xù)考研，或者在家修煉專業(yè)。相關(guān)單位如文化局、美術(shù)館的招聘多要求研究生，或者要有相當(dāng)造詣的藝術(shù)家。在中國(guó)的藝術(shù)世界中，篆刻是一門古老而精湛的藝術(shù)形式。它是一種通過刻劃印章表面來創(chuàng)作藝術(shù)作品的技藝。篆刻詞句是這一藝術(shù)形式中的核心要素之一，它們使得一方小小的印章變成了傳遞思想和表達(dá)藝術(shù)的媒介。
篆刻詞句在中國(guó)的歷史中可以追溯到古代商周時(shí)期的卜辭和銘文。這些文字刻于青銅器、玉石和陶瓷等器物上，被視為祭祀活動(dòng)和禮儀儀式的一部分。隨著時(shí)間的推移，這些刻字的藝術(shù)價(jià)值逐漸被人們所認(rèn)識(shí)。在秦漢時(shí)期，篆刻詞句開始獨(dú)立存在于印章之上，并逐漸發(fā)展成一門獨(dú)立的藝術(shù)門類。
篆刻詞句既有實(shí)用的功能，也有藝術(shù)表現(xiàn)的功能。在實(shí)用方面，篆刻詞句主要用于印章，作為標(biāo)識(shí)和認(rèn)證的工具。它們常常用于公章、私章、名章等各種印章上，以表示身份和權(quán)威。在藝術(shù)表現(xiàn)方面，篆刻詞句通過選取合適的詞語和句子，表達(dá)作者的思想和情感。它們可以單獨(dú)作為藝術(shù)作品展示，也可以與其他藝術(shù)形式相結(jié)合，如繪畫、書法等，共同構(gòu)建出豐富的藝術(shù)意境。
篆刻詞句的創(chuàng)作過程包括選題、構(gòu)思、設(shè)計(jì)和刻制等多個(gè)環(huán)節(jié)。首先，篆刻藝術(shù)家根據(jù)需要和目的選擇創(chuàng)作的主題，確定創(chuàng)作的方向和意圖。然后，他們進(jìn)行詞語和句子的構(gòu)思，選擇富有表現(xiàn)力和獨(dú)特意境的詞句。在設(shè)計(jì)階段，他們將詞句與印章的形狀、結(jié)構(gòu)和比例相結(jié)合，進(jìn)行版式設(shè)計(jì)和字體排布。最后，他們使用刻刀等工具，將詞句刻在印章表面，并通過修飾和潤(rùn)色使其更加精美和完美。
篆刻詞句作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有豐富的審美價(jià)值。它們通過選用獨(dú)特的字體和造型，展示了書法藝術(shù)的魅力和韻味。同時(shí)，它們所傳遞的信息和情感也使得觀者在審美過程中產(chǎn)生共鳴和感受。篆刻詞句的審美價(jià)值體現(xiàn)在其藝術(shù)表現(xiàn)力、表意性和字體設(shè)計(jì)等方面，給人以美的享受和思考的空間。
隨著社會(huì)的發(fā)展和文化的變遷，篆刻詞句逐漸迎來了新的傳承和發(fā)展。在當(dāng)代，越來越多的藝術(shù)家將篆刻詞句與現(xiàn)代藝術(shù)形式相結(jié)合，創(chuàng)作出更具時(shí)代特色和個(gè)人風(fēng)格的作品。同時(shí)，一些學(xué)院和藝術(shù)機(jī)構(gòu)也開設(shè)了篆刻詞句的培訓(xùn)和研究課程，為更多的人了解和掌握這一藝術(shù)門類提供了機(jī)會(huì)。
總之，篆刻詞句是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一顆璀璨明珠，它以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的審美價(jià)值，成為了吸引人們眼球的焦點(diǎn)。隨著時(shí)代的演進(jìn)和文化的變遷，篆刻詞句將繼續(xù)傳承和發(fā)展，展現(xiàn)出更加多樣化和多元化的藝術(shù)風(fēng)貌。
第一必然是鄧散木的《篆刻學(xué)》，學(xué)篆刻的差不多人手一本吧。其次推薦 吳頤人的《篆刻五十講》，殿堂級(jí)讀物，經(jīng)常買不到。《 李陽冰篆書千字文 》和他的三墳記，個(gè)人表示推薦另外， 《 王福庵書說文部目 》也很有用，資金允許可以和說文解字一起看。印宗秦漢，剩下的就是買些印譜之類的了
. 他是金石派大寫意花鳥畫名家，擅長(zhǎng)書畫、篆刻。
2. 篆刻家的書畫篆刻作品真是自出機(jī)杼、驚時(shí)動(dòng)俗啊！
3. 我朋友擅長(zhǎng)書畫篆刻與貝雕工藝品創(chuàng)作設(shè)計(jì)、制作研究和理論探討。
4. 參展的近千方篆刻品風(fēng)格、尺寸、材質(zhì)互異,或沉渾奇崛、方剛雄強(qiáng),或厚重古拙、簡(jiǎn)淡清逸,從中可見海派篆刻的文脈延續(xù)、師承足跡以及時(shí)代烙印。
5. 他篆刻的作品以丁敬為宗，能自出新意、別具情趣,因性情耿介,不輕易為人奏刀,流傳作品不多。
篆刻佛手是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的一種，它源于古代中國(guó)的篆刻術(shù)，以佛手為主題，展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)魅力。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，篆刻佛手既凸顯了佛教文化的精髓，又融入了中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。
篆刻佛手可以追溯到漢朝時(shí)期，當(dāng)時(shí)篆刻藝術(shù)在社會(huì)上非常流行，而佛教在中國(guó)也日漸盛行。篆刻佛手是佛教藝術(shù)與篆刻藝術(shù)的結(jié)合，為傳統(tǒng)藝術(shù)賦予了新的內(nèi)涵。
在唐代，隨著佛教的傳播和流行，篆刻佛手的創(chuàng)作變得更加豐富多樣。篆刻佛手既可以是佛像的一部分，也可以是獨(dú)立的藝術(shù)作品。這些創(chuàng)作不僅展示了篆刻藝術(shù)家的技巧和創(chuàng)造力，還傳達(dá)了佛教所倡導(dǎo)的審美觀念和人生哲學(xué)。
篆刻佛手的藝術(shù)特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
篆刻佛手作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，具有較高的欣賞價(jià)值。它既能反映出刻作家的創(chuàng)造力和藝術(shù)才華，又能傳達(dá)出佛教的智慧和內(nèi)涵。
當(dāng)欣賞篆刻佛手時(shí)，觀眾可以從造型、線條、手勢(shì)等方面感受到藝術(shù)家的創(chuàng)作意圖和技藝水平。篆刻佛手通常富有力量感和節(jié)奏感，給人以美的享受和精神的震撼。
篆刻佛手的欣賞也需要一定的文化背景知識(shí)和藝術(shù)鑒賞能力。了解佛教文化和篆刻藝術(shù)的人更容易理解篆刻佛手的內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值。通過深入了解篆刻佛手的歷史和藝術(shù)特點(diǎn)，觀眾可以更好地欣賞和理解這一獨(dú)特的藝術(shù)形式。
篆刻佛手作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的珍品，以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力吸引著眾多藝術(shù)愛好者和收藏家。它既是佛教信仰的象征，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要遺產(chǎn)。
我們應(yīng)當(dāng)珍視篆刻佛手這一瑰寶，通過欣賞和研究，更好地傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化。無論是藝術(shù)家還是觀眾，都應(yīng)該深入了解篆刻佛手的內(nèi)涵和藝術(shù)魅力，為傳統(tǒng)藝術(shù)的繁榮和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。
這是篆刻技法這一模塊的第二項(xiàng)，它在整個(gè)篆刻技法中的位置如下：
1、字法；2、篆法；3、章法；4、刀法；5、做印法；6、邊款法；7、鈐拓法。
在整個(gè)篆刻界，“篆法”的提法很早，但早期所討論的篆法實(shí)際上在概念上是與“字法”混在一起的，比如過去我們討論在某方印里討論某個(gè)字用的“對(duì)還是不對(duì)”，現(xiàn)在我們要分割清楚，問這個(gè)字“對(duì)還是不對(duì)？”是字法的問題，篆法要解決的問題是這個(gè)字用的“美還是不美？”
那好，我們可以把篆法的定義拿出來，要求記牢：
所謂的篆法，是指以字法為基礎(chǔ)，參照篆書的藝術(shù)特點(diǎn)，按照篆刻的表現(xiàn)需要，對(duì)入印文字進(jìn)行藝術(shù)處理的技巧和方法。
顯然，篆法與其他技法并不能分開來理解，它是以字法為基礎(chǔ)的，它的作用是將已經(jīng)確定的，但仍處于初坯狀態(tài)的文字，根據(jù)篆刻藝術(shù)表現(xiàn)的需要，通過參照篆書規(guī)律進(jìn)行藝術(shù)處理，塑造成有個(gè)性傾向的篆刻文字，它要解決的問題不是字法層面的“可與不可”的問題，而是“妥與不妥”，“美與不美”的問題。
從篆法的概念我們基本就可以找出篆法的學(xué)習(xí)條理，第一：以字法為基礎(chǔ)討論和研究篆法；第二：參照篆書書法的藝術(shù)原理研究篆法；第三：針對(duì)篆刻本身的藝術(shù)規(guī)律研究篆法。以上三條都只有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是美不美，但顯然，美與不美有很強(qiáng)的主觀性，甲覺得美，乙可能覺得丑，乙覺得很美的，丙卻有可能覺得美不勝收。
一、以字法為基礎(chǔ)討論和研究篆法
篆刻的字法是發(fā)展的，不同的時(shí)期，不同的印式采用不同的文字體系，關(guān)于這一點(diǎn)，最早發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)的篆刻大師是浙派的丁敬，他有兩首論印詩(shī)：
（其一）《說文》篆刻自分馳，嵬瑣紛綸炫所知。解得漢人成印處，當(dāng)知吾語了非私。
（其二）古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云?？吹搅扑蚊?，何曾墨守漢家文。
丁敬所處的時(shí)代，有很多人提出要以《說文解字》上的小篆為字法最高準(zhǔn)則，丁敬則看到了篆刻的藝術(shù)性，提出了漢印里的繆篆（即漢篆的印章體）與小篆的區(qū)別，從而提出《說文解字》是學(xué)術(shù)性的，而篆刻用字是藝術(shù)性的，是“分馳”的兩類，篆刻不能守著《說文解字》不放；當(dāng)人們不斷摹漢，在“印宗秦漢”的道路上終于走到極致，即將走向極端工藝化道路時(shí)，丁敬又提出為當(dāng)時(shí)篆刻人所極端反對(duì)的唐宋印章也有可取之處。我們現(xiàn)在已經(jīng)清楚，漢印印式和元朱文印式所參用的文字體系是不一樣的，前者是繆篆，而后者是小篆，此外還有古璽印式的戰(zhàn)國(guó)文字，秦印印式的秦摹印篆（并不完全等同于繆篆）文字等，關(guān)于這一
秦以前的篆刻稱為璽，漢代稱篆刻為印或章，后來又叫做圖書、圖章、戳記等。由于印章主要是用篆體文刻制而成，所以統(tǒng)稱為篆刻。
有三種不同篆書文字入印的印章表現(xiàn)形式。篆刻是古典藝術(shù)，而古典的印式種類當(dāng)然并不只有這三種，只是我們認(rèn)為這三種印式較為經(jīng)典，
這三種印章格式分別是：1、以大篆為入印文字的古璽印式；2、以小篆為入印文字的宋元朱文印式；3、以繆篆為入印文字的漢印印式。
1. 香煙繚繞，篆字飄逸，一筆一劃，盡顯書法之美。
2. 篆刻之道，千古不變，香篆文案，傳承經(jīng)典。
3. 香篆文案，字字珠璣，句句含義，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。
章法，篆刻學(xué)的術(shù)語也叫“分朱布白”。文學(xué)、書法、繪畫等各種藝術(shù)門類中也有章法的問題，指的是作品的布局和經(jīng)營(yíng)位置，或是文章的脈絡(luò)、分章節(jié)段落等方面的構(gòu)想。
1，朱文印的邊、文關(guān)系:邊和文的粗細(xì)一致,意在減少矛盾。
2.白文印的邊、文關(guān)系:邊的粗細(xì)和印文筆畫間隙相近,布局易得典雅和諧之趣。
3.紋飾邊:印文周圍裝飾圖案,使印邊產(chǎn)生華麗感。
4.封泥邊:寬窄不一,無雷同感,皆出于自然,非匠心之物。
