子罕原文是中國古代經(jīng)典書籍《論語》中的一部分，由孔子的學(xué)生子罕所問的問題構(gòu)成。這些問題和孔子的回答，記錄了孔子的思想、教育觀念和治理者的道德規(guī)范。子罕原文的重要性在于它對于理解孔子哲學(xué)思想和道德準(zhǔn)則具有深遠(yuǎn)的影響。
首先，子罕原文是研究孔子思想的重要文獻(xiàn)之一。作為孔子的學(xué)生，子罕對孔子的思想有著深入的了解，他的提問使得孔子可以闡述自己的觀點(diǎn)和思考。通過對子罕原文的研究，我們可以更好地把握孔子的思想脈絡(luò)，進(jìn)一步理解他對于人性、治國理政和道德的見解。
其次，子罕原文對于人們的道德教育具有重要的意義?？鬃拥幕卮鹬腥趨R了孔子的價(jià)值觀念和道德準(zhǔn)則，這些觀念和準(zhǔn)則與現(xiàn)代社會(huì)依然存在著密切的聯(lián)系。通過閱讀和研究子罕原文，我們可以從孔子的智慧和經(jīng)驗(yàn)中汲取道德啟示，指導(dǎo)我們在日常生活中的行為和決策。
子罕原文中的提問多涉及到社會(huì)倫理、政治治理和人性的問題，這些問題都是當(dāng)時(shí)社會(huì)所關(guān)注和需要思考的議題。
首先，社會(huì)倫理是子罕原文中的一個(gè)重要議題。子罕問孔子如何才能使人們互相敬重禮貌，孔子回答道：“己所不欲，勿施于人?！边@一回答強(qiáng)調(diào)了人們應(yīng)該對他人保持禮貌和尊重，與現(xiàn)代社會(huì)的公民道德要求相契合。這也說明了孔子在倫理道德上的思考和弘揚(yáng)。
其次，政治治理是另一個(gè)重要議題。子罕問孔子如何能夠?yàn)槊癖娭卫砗脟?，孔子回答道：“君子而不仁者有矣夫！未有不仁者也?！彼赋?，為政者?yīng)以仁德為核心，關(guān)心民生、愛護(hù)百姓。這一觀點(diǎn)在現(xiàn)代治理理念中也有相應(yīng)的體現(xiàn)，如“以人為本”等。
最后，人性的問題也在子罕原文中被討論。子罕問孔子人的惡是從何而來，孔子回答道：“人之出，性也；入則意也。”他指出人性有善有惡之分，但人們可以通過教育和修養(yǎng)來培養(yǎng)自己的良善品質(zhì)。這也反映了孔子對于人性的深刻理解和對于教育的重視。
子罕原文中的思想觀點(diǎn)對于我們現(xiàn)代人仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
首先，在個(gè)人層面，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)和踐行孔子在子罕原文中提倡的道德準(zhǔn)則。尊重他人、關(guān)心社會(huì)、追求良善是我們每個(gè)人應(yīng)該追求的目標(biāo)。通過遵循這些準(zhǔn)則，我們能夠建立和諧的人際關(guān)系，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。
其次，在社會(huì)層面，政治治理的觀點(diǎn)提醒我們，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)以仁愛之心治理國家，關(guān)注民生，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公正和諧。而作為公民，我們也應(yīng)積極參與社會(huì)事務(wù)，為建設(shè)美好社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。
最后，在教育方面，子罕原文告訴我們教育的重要性。通過教育，我們可以引導(dǎo)青年一代正確樹立價(jià)值觀念，培養(yǎng)良好的品德和行為習(xí)慣。這對于社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義。
子罕原文是中國古代哲學(xué)經(jīng)典《論語》中的重要篇章，記錄了孔子的思想和道德準(zhǔn)則。通過對子罕原文的研究和理解，我們可以更好地把握孔子的思想脈絡(luò)，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代社會(huì)的道德教育和治理中。孔子的智慧和經(jīng)驗(yàn)仍然對我們有著重要的啟示，指導(dǎo)我們走向更加和諧、公正和進(jìn)步的社會(huì)。
《論語》二十篇一般都是以各篇第一章中的兩三個(gè)字為篇名。
第九篇《子罕篇》第一章原文是：“子罕言利，與命與仁?！彼员酒腿∏懊娴膬蓚€(gè)字“子罕”做為篇名。
本篇的意思是：孔子很少談?wù)撐镔|(zhì)利益，卻贊同順應(yīng)天命，做一個(gè)有仁愛之心的道德高尚的君子。
“子罕”的拼音：[zǐ hǎn]
罕 hǎn
基本解釋：
1.稀少：稀罕。罕見。罕儔（很少與之相比的）。罕世之寶。人跡罕至。
2.古代稱捕鳥用的長柄小網(wǎng)。
3.姓。
造句
(1) 我對于一個(gè)為了頭發(fā)折騰個(gè)沒完的人是頗感納罕的。
(2) 你們害了我，使我在本地的居民，即客納罕人和培黎齊人中，成了個(gè)可恨的人。
(3) 家里一個(gè)人也沒有,他心里很納罕。
(4) 我聽見有人啜泣，正納罕那是誰，結(jié)果發(fā)現(xiàn)原來是我自己。
(5) 我心里很納罕,不知這種搭檔是否也包括一九一九年世界棒球聯(lián)賽那筆交易在內(nèi)。
zǐ hǎn
“子”的基本含義為兒女，如：子女、子孫；引申含義為植物的果實(shí)或動(dòng)物的卵，如：魚子、種子。在讀作zi時(shí)，“子”字多附加在名詞、動(dòng)詞、形容詞后，具有名詞性，如：旗子。
在日常使用中，“子”字也用作對人的稱呼，如：男子、妻子。在古代也表示對人的尊稱，稱老師或稱有道德、有學(xué)問的人為孔子、先秦諸子。
論語·子罕原文及翻譯
《論語》是中國古代著名的儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行和哲學(xué)思想。其中，關(guān)于子罕的原文及翻譯一直備受學(xué)者和讀者的關(guān)注。在本文中，我們將詳細(xì)介紹《論語·子罕》的原文，并提供其優(yōu)秀的翻譯版本。
《論語·子罕》的原文如下：
子罕言勇，后悔，子曰：“君子以勇授人?！?/p>
曾子言憲，曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行?！?/p>
以上是《論語·子罕》的原文內(nèi)容，接下來我們將對其進(jìn)行翻譯，以幫助讀者更好地理解。
《論語·子罕》的翻譯如下：
子罕談?wù)撚職猓髞砀械交诤?，孔子說：“君子應(yīng)該將勇氣賦予他人?！?/p>
曾子談?wù)撔奚?，說：“起初我對他人，只是聽他們的言語并相信他們的行為；現(xiàn)在我對他人，我會(huì)同時(shí)聆聽他們的言語并觀察他們的行為?！?/p>
以上是《論語·子罕》的精彩翻譯，通過對原文的解讀和翻譯，我們可以更深入地了解子罕的思想和孔子的教導(dǎo)。
《論語·子罕》所述的勇氣和修身思想，對于當(dāng)代社會(huì)仍然具有重要的啟示。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們是否能像君子一樣，用勇氣去激勵(lì)他人，幫助他人成長？我們是否能夠像曾子一樣，通過觀察他人的言行，來判斷和評估一個(gè)人的品德和信用？這些問題是我們每個(gè)人都應(yīng)該思考和探索的。
此外，我們可以通過研讀《論語·子罕》以及其他儒家經(jīng)典，汲取智慧，傳承優(yōu)秀的中華文化。這些經(jīng)典蘊(yùn)含了幾千年來中國智慧和道德的精華，亦是我們寶貴的文化遺產(chǎn)。
《論語·子罕原文及翻譯》展示了孔子的弟子子罕的言行和思想。通過對《論語·子罕》的原文及翻譯的介紹，我們希望讀者能更加深入地了解這部經(jīng)典著作，并從中汲取智慧，指導(dǎo)自身生活與修養(yǎng)。
子罕的意思是“子”指孔子；“罕”是表示頻率的副詞，即“少也”?！白雍毖岳保f明孔子對“利”的輕視。在《論語》書中，我們也多處見到他談“利”的問題，但基本上主張“先義后利”、“重義輕利”，可以說孔子很少談“利”。此外，本章說孔子贊同“命”和“仁”，表明孔子對此是十分重視的。
子罕辭玉的故事講的是宋國那個(gè)獻(xiàn)玉的人認(rèn)為人世間最珍貴的是玉，所以把美玉獻(xiàn)給子罕，可是子罕并不覺得這美玉很珍貴，子罕認(rèn)為人世間最珍貴的是廉潔。
譯文 子罕以不貪為寶 宋國有個(gè)人得到了一塊玉，把它獻(xiàn)于（國相）子罕 。
子罕不肯接受。獻(xiàn)玉的人說：“（我已經(jīng)）把它給玉石加工的匠人看了，玉匠認(rèn)為它是珍寶，所以(我）敢獻(xiàn)給你?！?子罕說：“我把不貪財(cái)作為珍寶，你把玉作為珍寶；如果（把玉）給我，（我們兩人）都會(huì)喪失了珍寶，還不如各人持有自己的珍寶?！?獻(xiàn)玉的人跪拜于地，告訴子罕說：“小人帶著璧玉，不能安全地走過鄉(xiāng)里，把玉石送給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍。” 于是，子罕把獻(xiàn)玉人安置在自己的住處，請一位玉工替他雕琢成寶玉，等他富有后讓他返回了家鄉(xiāng)。注釋 1、 得：得到。2 、 示：給……看； 3、 以為：認(rèn)為 4、 或：有人； 5、 諸：“之于”的合音?！矮I(xiàn)諸子罕”即“獻(xiàn)之于子罕”，意為向子罕獻(xiàn)上玉； 6、 弗：不肯； 7、 爾：你； 8、 故：所以； 9、 若：假如； 10、與：給； 11、人有其寶：各人保持有自己的寶物； 12、以……為：把……看作； 13、皆：都；孔子很少談到利益，卻相信天命、贊許仁德。
達(dá)巷黨這個(gè)地方有人說：“孔子真是偉大??！他學(xué)識(shí)淵博，可惜沒有使他樹立名聲的專長?！笨鬃勇犝f了，對他的學(xué)生說：“我應(yīng)該要做什么好呢？是去駕車呢？還是射箭呢？我還是去駕車吧?！?
孔子說：“用麻線來做禮帽，這是合乎禮的；如今用絲來制作禮帽，這樣省儉些，我贊成大家的做法。臣見君，先在堂下行跪拜之禮，然后升堂行跪拜之禮，這是合乎禮節(jié)的；現(xiàn)在大家都只是升堂行跪拜之禮，這是倨傲的表現(xiàn)。雖然違反了大家的做法，我還是主張要先在堂下跪拜之禮?！?
孔子杜絕了四種弊病：不憑空猜疑，不絕對肯定，不固執(zhí)拘泥，不惟我獨(dú)尊。
孔子在匡地被人們圍困時(shí)，他說：“周文王死了以后，周代的禮樂文化不是保存在我這里嗎？上天如果想要消滅這種文化，那我就不可能掌握這種文化了；上天如果不想滅除這種文明禮樂，匡地的人能把我怎么樣呢？”
太宰問子貢說：“孔夫子是圣人嗎？為什么他如此博學(xué)多才呢？”子貢說：“這本是上天想讓他成為圣人，所以使他博學(xué)多才。”孔子聽到后說：“太宰怎么會(huì)了解我呢？我小時(shí)候生活艱難，所以會(huì)做很多粗活。君子會(huì)有這么多的技藝嗎？不會(huì)有很多的?！?
子牢說：“孔子說過，‘我年輕時(shí)沒有去做官，所以會(huì)許多技藝’。”
孔子說：“我有知識(shí)嗎？也會(huì)有沒有知識(shí)的時(shí)候。曾經(jīng)有個(gè)鄉(xiāng)下人向我提問，我對他的問題無以應(yīng)答，只有盡可能拉近與他的距離，站在兩個(gè)人共同對于事件問題的立場上而做到能夠完全理解認(rèn)識(shí)問題和知識(shí)為止?！?
孔子說：“鳳凰不來了，黃河中也不出現(xiàn)八卦圖了。我這一生也就完了吧！”
孔子對于穿喪服的人、穿禮服戴禮帽的人和盲人，相見的時(shí)候，哪怕他們很年輕，也一定會(huì)站起身來；經(jīng)過這些人身邊時(shí)，懷有敬意地快步走過。
顏淵感嘆地說：“對于老師的知識(shí)與道德，愈仰望愈覺得其崇高；越鉆研越覺得其艱深。看它好像在前面，忽然間又像在后面。老師善于有步驟地引導(dǎo)我們，用各種文獻(xiàn)來豐富我們的知識(shí)，用禮來約束我們的行為，我們想要停止學(xué)習(xí)都不可能。我已經(jīng)竭盡全力，但它仍在面前高高地聳立著，雖想攀從，卻覺無路可走?！?
孔子生了重病，子路讓孔子的門徒充當(dāng)家臣準(zhǔn)備料理喪事。后來，孔子的病好了一些，他說：“仲由很久以來就干這種弄虛作假的事情。仲由做這種欺詐的事情很久啦！我沒有家臣而冒充有家臣。我騙誰呢？騙上天吧？與其在家臣的侍候下死去，我寧可在你們這些學(xué)生的侍候下死去，這樣不是更好嗎？而且即使我不能以大夫之禮來安葬，難道會(huì)死在路上嗎？”
子貢說：“這里有一塊美玉，是藏在柜子里呢？還是尋求那些識(shí)貨的商人把它賣掉呢？”孔子回答說：“賣掉吧，賣掉吧！我是等待著那些識(shí)貨的人來，等到那些真正認(rèn)得美玉的人來買啊?！?
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人說：“那里非常落后閉塞，怎么能住呢？”孔子說：“有君子住在那兒，怎么會(huì)鄙陋呢？”
孔子說：“我從衛(wèi)國回到魯國以后，才把音樂進(jìn)行了整理，《雅》和《頌》都有了適當(dāng)?shù)奈恢?。?！?
孔子說：“在外便侍公卿，入門便侍奉父兄，有喪事，不敢不勉力去辦，不被酒所困擾，這些事我做到了哪些呢？”
孔子在河邊說：“時(shí)間就像這奔流的河水一樣，不分白天黑夜不停地流逝。”
孔子說：“我沒有見過像好色那樣好德的人。”
孔子說：“比如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)候停下來，那是我自己要停下來的；比如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?
孔子說：“聽我說話而能毫不懈怠的，只有顏回一個(gè)人吧！”
孔子對顏淵說：“可惜呀！我只見他不斷前進(jìn)，從來沒有看見他停止過。”
孔子說：“莊稼有只長苗而不開花的吧！有開了花卻不結(jié)果實(shí)的吧。”
孔子說：“年輕人是可敬畏的，怎么知道他們將來趕不上現(xiàn)在的人呢？一個(gè)人如果到了四五十歲的時(shí)候還沒有什么名望，這樣的人也就不值得敬畏了?！?
孔子說：“合乎禮法原則的話，能夠不聽從嗎？但只有按它來改正錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，聽了能夠不高興嗎？但只有分析鑒別以后才是可貴的。只顧高興而不加以分析，表面聽從而不加以改正，我也沒有什么辦法來對付這種人了。”
孔子說：“君子應(yīng)該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友，有了過錯(cuò)不要害怕改正?！?
孔子說：“軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變，但是有志氣的人的志向是不能被改變的?！?
孔子說：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉裘皮衣服的人站在一起而不覺得羞恥，大概只有仲由吧。《詩經(jīng)》上說：‘不嫉妒，不貪求，為什么說不好呢？’”子路聽了，從此常常念著這句話?？鬃佑终f：“僅僅做到這個(gè)樣子，又怎么算得上好呢？”
孔子說：“到了一年之中最寒冷的時(shí)候，才知道松樹和柏樹是不凋零的。”
孔子說：“不斷求取知識(shí)的人就不會(huì)被遇到的事情所迷惑；真誠的待人如己，以至于不再為個(gè)人得失而憂愁；勇敢的實(shí)踐前行以至于不再畏懼任何困難。”
孔子說：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必能走共同的道路；能走共同的道路的人，未必可以和他事事依禮而行；可以和他事事依禮而行，未必可以和他一起變通靈活處事?！?
古代有一首詩這樣寫道：“唐棣樹的花，翩翩地?fù)u擺，難道不思念你嗎？只是由于家住的地方太遠(yuǎn)了。”孔子說：“他還是沒有真的想念，如果真的想念，有什么覺得遙遠(yuǎn)呢？
《論語》是中國古代文化瑰寶之一，其中的《子罕篇》被認(rèn)為是孔子的經(jīng)典言論之一。本文將為您帶來《論語子罕篇》的中文原文以及翻譯，幫助您更好地理解孔子的思想。
子曰：“臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢而不與立者，其如彼何？”
這是《論語子罕篇》的開篇語，其中的“臧文仲，其竊位者與！”引發(fā)了許多討論和解讀。
首先我們來看一下這句話的中文原文：“臧文仲，其竊位者與！”。
這句話中的“臧文仲”是指臧文仲單獨(dú)，他的后面的“其”是指臧文仲，可以理解為他自己。而“竊位者與！”可以理解為“偷偷地占據(jù)位置的人應(yīng)該和臧文仲并列！”。
孔子在這句話中對臧文仲的評價(jià)可以看出，他認(rèn)為臧文仲是有能力的人，但他并不認(rèn)同臧文仲?zèng)]有立場地站在柳下惠的對立面。這句話表達(dá)了孔子對人才的贊賞以及對立場堅(jiān)定的看法。
下面是《論語子罕篇》的第二句話：
子曰：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”
這句話的中文原文是：“躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣！”。
這句話的意思是：如果你對自己嚴(yán)格要求，對別人的要求卻寬容，那么你就能夠遠(yuǎn)離怨恨。
孔子在這句話中告誡人們，要先從自己做起，要對自己嚴(yán)格要求，同時(shí)對別人要寬容一些。只有這樣，才能夠遠(yuǎn)離怨恨，維護(hù)人際關(guān)系的和諧。
以下是《論語子罕篇》的第三句話：
子曰：“不曰文也，立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也。夫然后見其紀(jì)矣?！?/p>
這句話的中文原文是：“不曰文也，立則見其參于前也；在輿則見其倚于衡也。夫然后見其紀(jì)矣?！薄?/p>
這句話意味著只有在一個(gè)人的行為中，才能真正看出他的文化修養(yǎng)。
孔子在這句話中告誡人們，文化修養(yǎng)不僅僅表現(xiàn)于說話和文章之中，更重要的是在一個(gè)人的行為中。只有在站立時(shí)，我們才能看到他是不是與前人一樣；只有在坐車時(shí)，我們才能看到他是不是靠交通工具的支持。只有通過這些細(xì)節(jié)，我們才能看出一個(gè)人真正的修養(yǎng)。
最后是《論語子罕篇》的最后一句話：
子曰：“觀于勢，知節(jié)用也?！?/p>
這句話的中文原文是：“觀于勢，知節(jié)用也?！?。
這句話意味著要觀察局勢的發(fā)展，才能知道如何應(yīng)用自己的才能。
孔子在這句話中告誡人們，通過觀察局勢的發(fā)展，我們才能了解如何發(fā)揮自己的才能，并合理地運(yùn)用自己的才干。只有根據(jù)實(shí)際情況去行事，才能取得更好的效果。
通過以上幾句話的翻譯，我們可以更好地理解《論語子罕篇》中的一些經(jīng)典思想。
《論語》是一部反映中國古代儒家文化的重要著作，其中孔子的言論給人們帶來了很多啟發(fā)。
如果您對《論語子罕篇》的內(nèi)容感興趣，不妨去找一本《論語》的版本來閱讀，并深入思考其中的智慧。
希望通過本文的翻譯，能夠幫助您更好地理解《論語子罕篇》的思想和價(jià)值。
謝謝閱讀！
