是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（主要是精神生活領(lǐng)域）的基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、政治知識、法律知識、藝術(shù)知識、哲學(xué)知識、宗教知識、道德知識、語言知識等。
中國《辭海》中這樣寫道：“人文指人類社會的各種文化現(xiàn)象。”我們知道，文化是生物在其發(fā)展過程中逐步積累起來的跟自身生活相關(guān)的知識或經(jīng)驗，是其適應(yīng)自然或周圍環(huán)境的體現(xiàn)。
因此，具體到人類社會當(dāng)中，文化不僅包含了人們外在的的衣、食、住、行，還包含了人們的內(nèi)在的心理、意識或者說思維活動。
核心內(nèi)容
人文的核心是“人”，以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人。這就是我們常常所說的人類關(guān)懷和生命關(guān)懷。人是衡量一切的尺度，在人世間的各種權(quán)利，只有人權(quán)是天賦的，生來具有的，不可剝奪，也不可替代的。承認(rèn)人的價值，尊重人的個人利益，包括物質(zhì)的利益和精神的利益。
人文，首先是一種思想，一種觀念，同時，也是一種制度，一種法律。人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，而人文制度又是人文思想的實現(xiàn)，人文思想的制度化，法律化。
人權(quán)觀念的誕生以及人權(quán)的法制化、人權(quán)法的國際化、全球化，是人文真正確立的標(biāo)志，是人文思想得以實現(xiàn)的根本保證。
在醫(yī)院人文建設(shè)面試中，可能會問到以下問題：
1. 您認(rèn)為醫(yī)院人文建設(shè)的重要性是什么？請舉例說明。
2. 如何在醫(yī)院中營造良好的人文氛圍？您有什么具體的計劃或建議？
3. 如何提高醫(yī)院員工的人文素養(yǎng)和服務(wù)意識？
4. 如何處理醫(yī)患關(guān)系中的矛盾和沖突？請分享您的經(jīng)驗和解決方法。
5. 您認(rèn)為醫(yī)院人文建設(shè)的成功指標(biāo)是什么？如何評估和監(jiān)測這些指標(biāo)？
6. 如何加強(qiáng)醫(yī)院與社區(qū)的聯(lián)系和互動，提升醫(yī)院的社會責(zé)任感？
7. 您對醫(yī)院人文建設(shè)的未來發(fā)展有什么展望和規(guī)劃？
在回答這些問題時，可以結(jié)合自身的經(jīng)驗和觀點，強(qiáng)調(diào)醫(yī)院人文建設(shè)對于提升醫(yī)療服務(wù)質(zhì)量、改善醫(yī)患關(guān)系、增強(qiáng)醫(yī)院社會形象的重要性，并提出具體的措施和計劃來實現(xiàn)這些目標(biāo)。
尼泊爾是一個山地小國，但是卻充滿了瑰麗的人文色彩和神奇的自然風(fēng)光。這里的雪山、陽光、民俗風(fēng)情都是最純粹的，層層疊疊的寶塔，虔誠者手中不停轱轆轉(zhuǎn)動的經(jīng)筒，色彩斑駁的唐卡，悠長的低誦，抑揚頓挫的圣歌，還有歡樂喧鬧的印度音樂，四弦琴的弦音混合著短笛發(fā)出的音符飄蕩在空氣中。在加德滿都谷地的三個城市：加德滿都、巴德崗、帕坦以及圍繞這些城市周圍的村莊，是人文歷史最飽滿的地方，人民生活貧窮卻很快樂。
尼泊爾最迷人的自然風(fēng)光當(dāng)屬雪山，相對很多地區(qū)而言，你在低海拔的地方就可以觀賞到這些美麗的雪山。但對于中國游客，最不可錯過的還是珠穆朗瑪峰地區(qū)，在這里可以看到珠峰南麓的風(fēng)光，也是登山愛好者攀珠峰的起點之一。
中亞地區(qū)有130多個民族, 歷史上與中國有著千絲萬縷的聯(lián)系。哈薩克、吉爾吉斯、塔吉克、土庫曼、烏茲別克等主體民族本是游牧部落，長年逐水草而居，食肉飲酪，隨風(fēng)放歌，被稱為“馬背上的民族”。隨著時代變遷，他們逐漸由游牧走向定居，同時也由最初信仰原始宗教到改信伊斯蘭教。據(jù)統(tǒng)計，五國中多數(shù)屬伊斯蘭教遜尼派,只有約10%的居住在戈爾諾-巴達(dá)赫尚自治州的塔吉克人信仰什葉派。由于受俄羅斯的影響，中亞比傳統(tǒng)的穆斯林較為世俗一些。中亞人性格粗獷，熱情好客，能歌善舞，每逢節(jié)假日都搞各種文體活動，如彈唱、對唱、跳舞、踢毽、放風(fēng)箏，還舉行賽馬、摔跤、姑娘追、叨羊、馬上角力、射箭等各種比賽?？偟目?，中亞各國的風(fēng)俗禮儀大同小異，同時也各有特色。
哈薩克人殷勤好客，招待來賓總是拿出最好的食物，并宰羊殺畜。進(jìn)餐時，主人先將帶有羊頭的一盤肉獻(xiàn)到客人面前。哈薩克人不吃豬肉，不食動物血。做客時應(yīng)注意，在氈房內(nèi)席地盤腿而坐，不脫鞋，不能跨過拴牲畜的繩子，不能跨過吃飯用的餐布。熟人之間見面、送別都行擁抱禮，男人初次見面都雙手緊握，極為熱情。不要給穆斯林送酒水、非清真食品或有關(guān)豬的禮物，可以送中國的茶葉、工藝品等。正式的社交場合，初次見面應(yīng)用雙手遞上名片.并主動伸右手握手；遇到尊長或接待來賓時，哈薩克人的傳統(tǒng)禮節(jié)是右手按住胸口，躬身施禮，并致吉祥祝頌之語。
吉爾吉斯人認(rèn)為，來客是福，不管是萍水相逢，還是遠(yuǎn)道而來，都要熱情招待。家里一切好的東西：食品、床鋪以及全家老少的共同關(guān)心都要獻(xiàn)給客人。如果客人是騎馬來的，那主人必須出門迎接，幫助客人下馬，把客人請進(jìn)氈房。對于吉爾吉斯人來說，客人剛進(jìn)氈房，就問這問那，打聽客人來訪的目的，都是令人不愉快的和沒有禮貌的表現(xiàn)。在關(guān)系親近的朋友中，有相互饋贈的風(fēng)俗，可贈送牲口、獵禽、馬飾品、皮鞭、樂器和首飾等。依照禮尚往來的習(xí)俗，得到贈品者也要回贈，而且要回贈更有分量的東西。
人文知識是人類關(guān)于人文領(lǐng)域（精神生活領(lǐng)域）基本知識，如歷史知識、文學(xué)知識、法律知識等。
《辭?！穼懙健叭宋闹溉祟惿鐣鞣N文化現(xiàn)象”。文化是生物在其發(fā)展過程中逐步積累起來根自身生活相關(guān)的知識或經(jīng)驗，是其適應(yīng)自然和周圍環(huán)境的體現(xiàn)。
包含人外在的衣食住行等，還有內(nèi)在心里意識和思維活動。
人文的核心“人”，以人為本，關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，承認(rèn)人的價值，尊重人的權(quán)利，包括人的物質(zhì)和精神利益。
人文是一種思想、一種觀念、一種制度、一種法律，人文思想是人文制度的理論基礎(chǔ)，人文制度又是人文思想實現(xiàn)。
人權(quán)觀念誕生和法制化，是人文真正確立標(biāo)志，是人文思想得以實現(xiàn)的根本保證
廣義講，泛指文化知識；狹義講，專指哲學(xué)，特別是美學(xué)范疇相關(guān)的知識。
人文知識的分類：
服裝文化：服裝與服裝有關(guān)，包括所有與服裝有關(guān)的物品，如服裝、珠寶、鞋帽等。
飲食文化：與食品有關(guān)，包括人們可以吃的一切東西，如蔬菜、水果、調(diào)味品、畜產(chǎn)品、水產(chǎn)品、加工產(chǎn)品等。
建筑文化：與“生活”有關(guān)，包括人們可以生活或生活的一切事物，如洞穴、房屋、閣樓、庭院等。
交通文化：與“旅游”有關(guān)，包括所有人的旅游或與旅游有關(guān)的物品，如馬、車、機(jī)、船等。
文學(xué)或教育文化：具有特殊特征的文化，如幫助人們掌握相關(guān)技能、交流、普及知識、開展大型活動等。
其它文化：服裝、食品、住房等文化，如商業(yè)、管理、宗教信仰、書畫、音樂、節(jié)日慶典、軍事、政治、武術(shù)、手工藝品等。這些文化的出現(xiàn)與人們的職業(yè)分工和愛好有關(guān)。
擴(kuò)展資料：
人文知識的發(fā)展概況：
近代以來，人類社會發(fā)生了一系列的深刻變化。首先是人文革命 ——文藝復(fù)興，科學(xué)革命——近代科學(xué)誕生。并誕生兩大觀念：人文觀念——尊重人；科學(xué)觀念——尊重規(guī)律。緊接著是工業(yè)革命，工業(yè)革命經(jīng)歷了蒸汽機(jī)時代、電氣時代和電子時代等三個階段。人類社會發(fā)生了天翻地覆的變化。
20世紀(jì)發(fā)生了一場新的革命：信息化、智能化、民主化、全球化。人民在社會和社會中的地位正在發(fā)生根本性的變化。人類從工具人、經(jīng)濟(jì)人發(fā)展到現(xiàn)代社會人和文化人。充分認(rèn)識人的價值，更好地實現(xiàn)人與人之間的相互交流與認(rèn)同，更廣泛地提升現(xiàn)代民族的自信、平等、價值感等素質(zhì)。
廬山風(fēng)景秀麗，文化內(nèi)涵深厚，集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。從司馬遷“南登廬山，觀禹所疏九江”，到陶淵明、昭明太子、李白、白居易、蘇軾、王安石、黃庭堅、陸游、朱熹、康有為、胡適、郭沫若等文壇巨匠1500余位登臨廬山，留下4000余首詩詞歌賦的文化名山的確立；陳運和的詩作《廬山》稱“三疊泉直瀉青史，五老峰聳立古詩，仙人洞深藏抱負(fù)龍首崖騰飛情思，含鄱口難吐感觸，蘆林湖匯聚現(xiàn)實，花徑走過歷代名士，天池閱盡蒼茫人世，白鹿體壯養(yǎng)于書院東林綠蔭盡染佛寺”、“可見蔣介石殘留足跡，敬仰毛澤東居住舊址，匡廬奇秀甲天下，世紀(jì)巨著出自此”。
日本“人文知識·國際業(yè)務(wù)”簽證，也就是工作簽證。
關(guān)心學(xué)生生存、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是教師區(qū)別于其他社會角色的職業(yè)特征，也是教師人文素養(yǎng)的核心。支撐和服務(wù)于這個核心的是教師的人文知識、人文精神和人文化育方法。
人文知識
人文知識是教師人文素養(yǎng)的基本組成材料。
（1）歷史知識。現(xiàn)實是歷史的延續(xù)，現(xiàn)實的教育應(yīng)該考量如何使學(xué)生更有力地推動歷史，如何接續(xù)人類文明成果，進(jìn)而使自身走向更高層次的文明。
（2）哲學(xué)知識。教育如果把人的解放當(dāng)作理想的目標(biāo)，就會正確地引導(dǎo)學(xué)生如何處理現(xiàn)實生活中的人與自然、人與社會、人與人、人與物之間的關(guān)系。
（3）宗教知識?？梢赃@樣說，學(xué)生品德教育的核心應(yīng)該就是人性“向善”的教育?！跋蛏啤钡牧α孔阋允箤W(xué)生做人講誠信、做事守承諾，足以使學(xué)生胸懷擴(kuò)大，拒斥淺薄、超越功利。
（4）美學(xué)知識。教育中的審美教育，就是讓學(xué)生與世俗人生保持適度距離，生活得有情致、有韻味、有活力、有光彩、有價值。
人文精神
人文精神是現(xiàn)代教師人文素養(yǎng)的核心要素。
現(xiàn)代教師的人文精神應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容：
（1）具有強(qiáng)烈的教育使命感和責(zé)任心。我們的國家和民族處在歷史發(fā)展的重要機(jī)遇期，如何將沉重的人口負(fù)擔(dān)轉(zhuǎn)化為寶貴的人力資源，一代新人的精神面貌如何、生存方式如何，他們是否有道德、有能力、有信心、有活力、有尊嚴(yán)，全靠我們今天的教育，全靠我們廣大教師的辛勤勞作。重任在肩，光榮而又艱巨。作為教師，應(yīng)該懷著一份激動、懷著一份榮幸、懷著一份莊重，把歷史的重?fù)?dān)挑起來。
（2）對教育的理想不斷追求。沒有理想的教育，便不能造就理想的人，沒有理想的人，便不能創(chuàng)生理想的社會。我們應(yīng)該不斷追問：什么是教育的真諦？什么是教育的源頭？什么是教育的最高境界？我們應(yīng)該不斷追求：教育的路途應(yīng)該怎樣走？教育的桎梏應(yīng)該怎樣打破？教育的遠(yuǎn)景應(yīng)該怎樣繪就？一句話：什么是教育的“應(yīng)然狀態(tài)”？是的，我們不能脫離現(xiàn)實、不能遮蔽現(xiàn)實，不能拋開“實然”空談“應(yīng)然”。但是，教育的理想是教育的靈魂，是教育的生命，是教育的陽光，是必要的“烏托邦”，擁有教育的理想才能立足現(xiàn)實、改造現(xiàn)實，而不是在現(xiàn)實面前畏首畏尾、裹足不前。
（3）積極維護(hù)教育的公平和正義。教育是實現(xiàn)社會公平和正義的重要途徑。在存在各種不平等的社會中，教育能增強(qiáng)人的社會能力，提供相對公平的競爭和向社會上層流動的機(jī)會，幫助弱勢群體改善生存狀態(tài)，縮小社會性的不平等。我們要積極維護(hù)和支持教育的公平和正義，關(guān)心農(nóng)村教育，關(guān)心弱勢群體的教育，關(guān)心教育資源的分配，關(guān)心教育機(jī)會的平等。在教學(xué)活動中，擯棄標(biāo)準(zhǔn)化、同步化、統(tǒng)一化，對待不同出身、不同智力、不同性格、不同相貌的學(xué)生，一視同仁、一律平等地對待。
（4）以學(xué)生生存和發(fā)展為本。以學(xué)生的生存為本，就是我們的教育教學(xué)要提升學(xué)生的生存質(zhì)量，讓學(xué)生在現(xiàn)實的學(xué)校生活中積極勤奮，心靈充實，安逸愉悅，并為學(xué)生未來生活的幸福打下堅實的基礎(chǔ)。以學(xué)生發(fā)展為本，不僅體現(xiàn)在教育教學(xué)過程中，要以學(xué)生為主體，而且要體現(xiàn)在學(xué)生對教育的選擇上，要給學(xué)生提供最大的選擇機(jī)會，包括學(xué)習(xí)時間、學(xué)習(xí)方式和學(xué)習(xí)內(nèi)容，等等，要使學(xué)生的主體意識得到最大的張揚。簡單地說，以學(xué)生發(fā)展為本，就是要使學(xué)生對教育享有“參與性”和“選擇性”。
（5）以寬容之心善待學(xué)生。以寬容之心善待學(xué)生意味著教師要把自己放在學(xué)生的位置上，和學(xué)生一起去感受和體驗，去感受他們在學(xué)習(xí)中遇到的困難、期待及沮喪時的心情，去體驗他們在成長過程中經(jīng)歷的挫折、渴望，以心對心去滋潤學(xué)生的心田，去包容學(xué)生的過失，去化解學(xué)生的不良情緒。以寬容之心善待學(xué)生是一種愛，是教育學(xué)生的一種特殊方式，是對學(xué)生心靈的點撥。
人文方法
人文方法是現(xiàn)代教師人文知識、人文精神得以實現(xiàn)的手段。
應(yīng)該包括下面幾方面的內(nèi)容：
（1）直覺。直覺是一種潛意識的活動，是我自己內(nèi)心的“原始人”的活動，是一種人們沒有意識到的信息加工活動，是一種洞察，是一種穿透，具有整體性、突發(fā)性、非邏輯性的特點。
作為教育教學(xué)人文方法的直覺，是指對學(xué)生狀況和教學(xué)情境的觀察、判斷是直接覺察的，不需要進(jìn)行仔細(xì)地分析和思考，憑借經(jīng)驗?zāi)軠?zhǔn)確地發(fā)現(xiàn)問題，并采取適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法。對學(xué)生狀況和教學(xué)情境中的問題的解決不僅達(dá)到了快捷性、流暢性和靈活性的程度，而且達(dá)到了自動化的水平，在沒有意外發(fā)生的情況下，不需要有意識的努力就可以處理遇到的各種問題。
（2）體驗。一般是指個體在親身經(jīng)歷過程中，通過反復(fù)觀察、感受、實踐、探究，對認(rèn)知、情感、行為和認(rèn)識的深度體察、感悟，最終認(rèn)識某些可以言說或者未必能夠言說的事物，從而掌握知識和技能，發(fā)展能力，養(yǎng)成某些行為習(xí)慣，形成某些觀念、情感、態(tài)度乃至心理品格的過程。體驗具有個體性、親歷性和內(nèi)在性。體驗可以以不同的標(biāo)準(zhǔn)分為感覺體驗、視覺體驗、動手體驗、情感體驗或者成功體驗、挫折體驗等。
作為教育教學(xué)人文方法的體驗，一方面從教的角度體會、品味、覺察自己的職業(yè)意義和價值，更重要的一方面是，深入班級，深入學(xué)生，拋開教師的心理角色，以學(xué)生的視角觀察，以學(xué)生的心態(tài)感受，真實經(jīng)歷學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長過程，從而提高教育的針對性和有效性。
（3）內(nèi)省。內(nèi)省是自我觀察、自我分析、自我認(rèn)識、自我矯正、自我完善、自我提升的過程，是個體在頭腦中對問題進(jìn)行反復(fù)、嚴(yán)肅、執(zhí)著的沉思，是對過去的經(jīng)驗反饋，同時又是做出新計劃和行動的依據(jù)。
作為教育教學(xué)人文方法的內(nèi)省，首先是指向自己的師德修養(yǎng)、敬業(yè)精神和職業(yè)習(xí)慣，反省自己是否符合教師規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，還要指向自己的職業(yè)發(fā)展水平和教育實踐能力，反省自己的教育理念、教育方法和教育成果的達(dá)成度。
大學(xué)生人文知識競賽，是一場大學(xué)生知識競賽活動。
一場主題為“觀乎人文，已化成天下”的人文知識競賽17日晚在北京交通大學(xué)舉行。理工科大學(xué)生們展示的國學(xué)功底讓人嘆為觀止。
競賽題目既有《論語》《左傳》等傳統(tǒng)經(jīng)典，又有現(xiàn)實題材的活學(xué)活用，如習(xí)近平提出的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)分別對應(yīng)哪四句傳統(tǒng)經(jīng)典。既有嵇康的《廣陵散》“廣陵”指今天何地之類的古代地理題，又有央視《新聞聯(lián)播》后天氣預(yù)報伴奏音樂出自哪首古曲之類的古典音樂題。學(xué)生們大多能熟練應(yīng)對，展示了豐厚的知識儲備。
比賽要求學(xué)生們不僅要廣泛涉獵國學(xué)常識，還要進(jìn)行古體詩創(chuàng)作。一道用古詩表達(dá)對屠呦呦獲諾貝爾獎的感想題使得決賽現(xiàn)場氣氛十分熱烈，選手們的表現(xiàn)也贏得了一次又一次掌聲。
